无著菩萨 编辑词条 发表评论(0)

“印度二圣六庄严”之一。

无著菩萨，生于公元4世纪左右，与后面要讲的“世亲”是亲兄弟（无著是哥哥，世亲是弟弟）。据说无著早先是在小乘佛教的教派中出家修行的，后来因为不满意该派的教义，决定要广泛地学习大、小乘诸派的教理；有一段时间，他因想亲自聆听弥勒菩萨的教导，曾把他自己关在鸡足山（佛经中说鸡足山是大迦叶尊者的道场，世尊入灭后，迦叶尊者并没有入灭，在鸡足山入定等待下一尊佛——弥勒佛出世，将释迦牟尼佛的衣钵袈裟传给他）里苦修，但并没有见到弥勒菩萨出现，因此心中生起很大的挫折感；不过，经历了千辛万苦之后，弥勒菩萨终于在他的眼前现身了，并带他到了兜率天宫的弥勒内院受教——这是一段流传很广的传说。

详细介绍

　　当释迦牟尼佛涅槃后不久，佛教内部就发生了分歧，由此而分出十八部派之多。到公元四世纪左右，佛教受各种因素的影响，逐渐衰落。特别是以终极爱心救助众生的大乘佛教，更是没落，几近无闻。无著就诞生在这个时代。
　　当时，有一位信仰大乘佛教的婆罗门种性的女人，眼见大乘佛法如此衰败，内心异常悲痛。但鉴于自己的性别，无法承担复兴大乘的重任，因此发愿说：“希望我能生下两位儿子，将来振兴大乘佛法。”后来她与一位王族完婚，并生下了无著。
　　待到无著成年的时候，想子承父业，于是询问他的母亲，父亲所做何业。他的母亲就告诉他说：“你的使命并非是继承父亲的产业，而是要将大乘佛法发扬光大。”于是，无著便剃发为僧，学习三藏教法。由于天资聪颖，很快通晓了大部分经论。但对于《大般若经》的密义——成佛现观次第却始终难以清晰的把握，于是潜入深山，修习弥勒法门，希望能得到弥勒的教诲。
　　当无著勤修了三年后，仍然不见一丝成就的征兆，于是灰心出山。在路上恰好碰到一位老人，正拿着一支铁棒在石头上反复磨擦。便随口问这位老人：“老人家在做什么呢？”“我在磨针。”老人回答说。当时无著非常差异：“这么粗的铁棒怎么可能磨成针呢？”老人却说：“如果有毅力，没有做不成的事情。若能坚持不懈，即使高山，也可以把他碎为微尘。”无著当时很受鼓舞，立即回去继续修持。这样又经过了三年，仍然没有丝毫成就，无著再次灰心丧气而出。但在路上见到滴水穿岩，又返回修持。这样反复经过了十二年，就象上苍有意跟他开玩笑一样，仍然是一无所获。当无著再次出山的时候，心想，无论如何，我也不再回去继续修持了。在下山的路上，他碰到了一只母狗躺倒在地，下半身已经完全腐烂，上面爬满了蛆虫。无著当时生起难以言说的大悲心，心想，如果把蛆虫拿走，虽然可以解决母狗的痛苦，但蛆虫却会饿死，同样是众生，我不能舍此顾彼。如何是好呢？当即割下自己大腿上的一块肉，闭上眼睛，用舌头来舔取蛆虫。此时母狗突然不见了，显现在无著面前的竟然是威光赫奕的弥勒菩萨。

　　当时，无著百感交集，伤心地对弥勒菩萨说：“我的救星啊！我苦修了十二年，您连影子都没让我见到，为什么惟独对我这么没有慈悲呢？”弥勒微笑着说：“并非我对你没有悲心，我始终在你的身旁，只是由于你业障未净，见不到我而已。现在你对母狗生起了悲心，所以业障得以净化，才能见到我。”于是，弥勒问无著：“你这样经历千辛万苦、长久修持，到底想求什么呢？”无著说：“目的只有一个，就是为了弘扬大乘佛法。”弥勒很高兴，说：“那就钻进我衣服里面来吧。”据说弥勒当即将无著带到了他的净土——兜率内院，并为无著讲解《大般若经》的隐密含义——大乘道现观次第，这就是藏传佛教僧人必学五部大论之一，著名的《般若波罗蜜多现观庄严论》。从此，无著便一发不可收拾，相继在弥勒面前听受了《大乘经庄严论》、《辨法法性论》、《辨中边论》以及《大乘无上续》等以弥勒五论为主的大乘无边教法。心中对佛法的所有疑问，犹如拨云见日般，尽都冰释。
　　无著在兜率天饱餐佛法甘露后，为了能在地球上弘扬大乘佛法，便回到了人间。自此，无著便开始讲授大乘佛法，使得本已在人间衰败的大乘佛法，如日中天般发扬光大起来。在晚年的时候，任那兰陀寺主持达12年之久，度化了无边的众生。
　　无著是佛陀预言的三地菩萨，一生著作等身。除了著名的《弥勒五论》外，尚有《般若波罗密具金色成就法》、《般若波罗密修法》、《具金色般若修法》、《般若修法》、《念佛经释》、《念法经释》、《念僧经释》、《禅定明灯》、《圣弥勒修法》、《法身不共功德赞》、《摄大乘论》、《摄对法集论》以及《瑜伽师地论》等论著。特别是《瑜伽师地论》，无论是汉传佛教或者藏传佛教，都非常重视，是历来汉藏大德学习的重要论典。最后，无著在王舍城中圆寂，并往生到兜率天弥勒净土。

无著根据弥勒菩萨讲的《瑜伽师地论》（据说《瑜伽师地论》是弥勒菩萨在兜率天宫的弥勒内院所讲的经典，是无著菩萨以定力上升到那里，夜里听课，白天再下来记录，据说这部书是如此完成的），将《瑜伽师地论》写了出来；后来，根据所学写出了《现观庄严论》《摄大乘论》《大乘庄严经论》《显扬圣教论》《究竟一乘宝性论》等重要论著。

弥勒菩萨的《瑜伽师地论》和无著的重要论典以及世亲菩萨所著的《摄大乘论释》《十地经论》《辨中边论》《唯识二十论》《唯识三十颂》《俱舍论》等是“唯识”学派的根本典籍。他也被尊为“印度二圣六庄严”之一。

继阿育王之后（约公元2世纪），印度迦腻色迦王兴起，佛教又昌盛了起来。迦腻色迦王本属“月氏”的后裔，后来渐次吞并西、北印度及中印度的一部分。自信奉佛教后，发愿请世友、马鸣、胁尊者等诸有学菩萨，聚会于迦湿弥罗城，结集经典，历12年方成。唐代玄奘大师留学印度，回国时所带回的“经”、“律”、“论”三藏，大多就是那次结集的经典。此后2世纪到3世纪间，龙树菩萨崛起于南印度，大弘佛教。公元4世纪中叶，无著、世亲弘扬“弥勒”学派，阐述“唯识、法相”之学，名噪当时。东晋时期，中国留学僧法显大师，在公元411年间（早于玄奘之前），到达印度求学。6世纪时，有陈那、护法、清辨等论师弘扬“唯识”、“中观”佛学；唐初我国玄奘大师在这些大师之后到达印度，求学于戒贤、智光两位法师，及胜军居士处，但所学的都是渊源于“唯识”、“中观”这两派的学说。同时印度有菩提流支、菩提达摩、真谛、那崛多、达磨笈多等高僧，都到中国来传教、翻译经典。7世纪末，中国有义净法师留学印度，曾留在南海诸岛国家，回国后著述亦不少。8世纪时，印度本土的佛教逐渐衰落；这时，有印度高僧善无畏、金刚智、不空三藏等到中国来弘传“密宗”教法，开唐密之端绪。到了12世纪时，回教进入印度后，佛教徒多躲避至南印度及中国西藏等地，从此印度本土佛教日益衰颓，不久即告消亡——这就是佛教在印度本土流传的脉络。
这幅唐卡描述的就是：弥勒菩萨向无著传授教法的情形。
印度后期的大乘佛学，由龙树、提婆发扬光大，后递至无著、世亲，就产生了不少的流派。